Fundamentalismo y Dinamarca 4: Contra-Respuesta de Joshua Eubank.

Esta es la contra-respuesta que Joshua a elaborado sobre mi respuesta anterior.Recordemos que todo empezó con un post que publique hace unas semanas. En unos días responderé a Joshua y a Juano, que a través de los comentarios a los post contribuye con esta discusión.

Saludos


Companero Incio:

Hay esencialmente tres puntos que has establecido. Y me alegro de que este argumento haya llegado a ser un poco mas especifico. El primero es sobre La Convivencia y sus pertinentes efectos políticos y sociales. La segunda cuestión es si las creencias (o la expresión) religiosa se debe tratar igual que las creencias (a las expresiones) políticas o cientificas. Y el tercer punto trata del papel histórico de la iglesia (represivo o iluminador). Responderé según esta misma sequencia.

1- Francamente, este primer argumento es increíblemente amplio, y costaría una tesis entera para desarrollarlo. Pero dejame aclarar primero que este no es ninguna aseveración teórica (aunque seguramente se podría discutir de tal manera). Aquí me refiero a específicos incidentes históricos. Para ser extremadamente breve, y para dar un ejemplo parroquial, yo suelo entender al desarrollo etnico-religioso del continente europeo como vacilación entre corrientes integradoras y corrientes exclusionistas. Propongo que en algunos casos, la convivencia ha nacido de los conflictos, mientras que en otros casos la convivencia ha causado los conflictos (o "ofensas", si prefieres ese termino). Del primero, algunos ejemplos serian El Bagdad de los 800, Al Andalus entre los 700 y Circa 1000, algunos movimientos nacionalistas en la america latina, y La Europa moderna, despues de la segunda guerra mundial. Diria que en estos casos un enfrentamiento de ideas contradictorias, y un choque de grupos opuestos termina con un relativo estado de tolerancia. Ahora bien el segundo incluiria la reconquista cristiana, el conflicto israeli-palestini, las origenes de la segunda guerra mundial, y el conflicto balkano, para citar unos cuantos. Pero bueno, como ya dije, es mejor que dejemos este tema para otro argumento, tomando en cuenta su magnitud.

2- Con respecto a tu punto sobre la religion como un fenonemo personal o individual, me parece sobremanera dificil distinguir entre la religion personal/privada y la religion publica/politica. Aunque propones que no mezclemos "esferas que no (puedo) tomar grupalmente", que yo sepa no hay otra forma de tomarmelas. Es evidente que en muchos casos, por ejemplo, las creencias politicas se basan en lo religioso y vice versa. Me parece que la conquista de America y el desarrollo del Zionismo serian dos casos para ilustrar esta ambiguedad, a menos que seas tan rigido para proponer que el primero era exclusivamente religioso y el segundo totalmente politico.

3- Quisiera enfatizar primero que no niego la existencia de grandes pensadores liberales dentro de las varias tradiciones judeo-cristianas. Seria una falta de juicio historico negar esto. Pero tomemos en cuenta que el mero hecho de que algunos pensadores pertencian vagamente a una tradicion religiosa no quiere decir que cualquier logro suyo se debe atribuir a la religion. Cabe mencionar que algunos de los grandes proponentes del racionalismo y el metodo cientifico, pese a que eran creyentes oficialmente, fueron totalmente aislados por la iglesia. Sobre todo me parece importante reconocer que un logro liberal no depende de la religion, pero una gran ofensa religiosa si. Para citar a un colega norteamericano, Christopher Hitchens, "No hay ningun acto de benevolencia que podria ser cometido por una persona creyente pero no por una persona seglar....Por otro lado hay infinitos actos de malevolencia que podrian ser cometidos en nombre de la religion pero en nombre del seglarismo no."

De todas maneras, acuerdate que me estoy refiriendo específicamente a LA IGLESIA como una institucion, especificamente como una organizacion que, desde el edicto de Milan por lo menos, se ha obsesiando con la censura de insurgentes ideas políticas y sociales y de la erudición en general (la canonizacion de la Biblia sirve como ejemplo interesante) y con la manipulación de las clases socioeconomics vis a vis la exclusiva comunión de la iglesia.

Salud,